良辰吉日
吉日的行书写法 早晨字的行书写法
家神牌位的写法
在源远流长的文化承传中，我国形成了丰富多彩的民族民俗文化。这一文化形式最初表现在千家万户尤其是在农村的家神牌位也就是俗称的“敬香火”上。
由于历史上几次大的人口迁徒流动，所以其姓氏宗族门系十分庞杂，再加上我国绝大部分地方民间都崇尚家庙祭祖风俗，所以，客民移居各地后，在人口大量繁衍，生产生活得到安定和发展的情况下，一些名门望族和大户人家相继建立家祠、宗祠等祭祀场所，就连一些庶民百姓、穷家小户也十分讲究家祭的形式，他们在修建住宅时几乎无一例外地将正房辟为堂屋，（所谓正房即三间房的中间叫堂屋，城市人称为客厅。左右的叫房，城市人称之为卧室）。在堂屋迎门的后檐樯上设香火神龛。
一、家神牌位的组成部分
家神牌位由堂号，神位，堂联，神龛，报条五个部分组成。
部分“堂号”。各种不同渊源的姓氏，为了给自己的姓氏打上历史的印记，便命堂号。堂号，它指的是某一姓氏中某一支某一房的称号。在某姓某支成为望族后，由于不断地繁衍发展和迁徒，往往会分出许多的房支和派别，这些房支和派系为了彼此区别，就产生了各自的名号，这个名号就是报谓的“堂号”或曰“房号”。
也有少数将《××堂》三个字书写成《××世第》四个字的，堂前二字不变，只把“堂”字写为“世第”。
因各种原因没有家族谱的，且以上堂号取命渊源失传的人家，堂号文字内容则写为“福禄祯祥”、“祖德流芳”以代之。
第二部分是“神位”，这是家神牌位的中心和主体，位居家神牌位的正中。不论是何姓氏何房支和派系何堂号，但“神位”文字内容却是统一的。用一张半大红或曰正红纸竖接，正中用毛笔由上而下书写“天地君亲师位”六个大字，左、右两边书写神位。
，与堂号密切相联的家族文化还有“堂联”。有些堂联内容多为反映对祖先的崇拜，承继祖风、光耀门庭等内容。常见的有“世代源流远，孙支奕祀长”；“祖力永扶家道盛，宗光常照子孙贤”；“宝鼎呈祥香结彩，银台报喜烛生花”；“日照香炉生紫烟，夜点油灯结彩花”；“世德长绵垂花悬，家声永振绍琴堂”；“继世衣冠皆祖德，满庭兰桂是春光”；“祀祖礼神祈福禄，维纲绍纪统经纶”等。各姓皆可通用。
另外有一些堂联，其内容反映该姓的历史渊源，家族名人的道德文章、文治武功等，只能用于某一特定的姓氏，很有特点和文化内涵。
第四部分为“报条”，贴在家神牌位的右边，与“堂号”的上端对齐，系家神牌位的辅助部分。报条的内容：“喜报人民公元~~~年准某府全家人口健康百福骈臻东成西就南通北达好人相逢贵人接应三星高照四季发财五谷丰登大吉大利。”
第五部分为“神龛”，设在“神位”与对联的下端。神龛的上面原用以摆放神位和列祖列宗牌位。
二、神位的含义
家神牌位的主体就是“天、地、君、亲、师”之神位。我国民间信仰，受儒家大的道德伦理概念影响，形成了“天地君亲师”的信仰、崇拜序列。
1.“天”,这里主要指物质的、客观的自然，诸如日月更替、星转斗移、四季轮换和光照、空气、风云、雷电、霜露等等自然现象。自然神即天帝崇拜是民间信仰的重要组成部分。
2.“地”相对于天，这里指地球的表面。地是人类及万物生存的基础。对地的崇拜主要表现在对山川大地的崇拜上。
3.“君”古代各级据有土地的统治者通称。后来有的地方少数人将神位中的“君”字改写为“国”字，则是不知“君”的特定所指而随心所欲、主观臆造、知其然而不知其所以然，以致妄加改换而失去了“君”之本义。
3.亲繁写体“亲”，这里的“亲”是对祖先的统称和通称。祖先崇拜是古代影响至深的民间信仰，帝王家的“太庙”供奉皇家祖先的牌位以祭祀，大家望族的“祠堂”、平民百姓家里的家神牌位也都供奉本族祖先的牌位以祭祀。
4.师繁写体“师”，这里专指传授知识和技术的人，如教师俗称老师、师傅。孔子是古代知识分子的至圣先师。在漫长的封建社会中，由孔子思想演变而来的儒家思想是占统治地位的理论，因此在历代统治者祭天祭地祭日月祭祖宗的同时，又增加了一项十分隆重的祭典活动----祭祀孔子。孔子就成了“师”的代表和象征。
三、家神牌位的书写要求与格式规范
家神牌位是人们心目中最神圣的，所以书写是一件非常严肃、隆重的大事，且有着十分严格的要求和格式规范。不写则已，若写定不能草率、马虎，会书者若不德高望重，慎写家神牌位。
凡欲写香火的人家，必先看好吉日，购买好新毛笔、墨水、红纸，准备好香案，须请方圆几十里地书法且德高望重者到自己家里，盛情款待后，摆置香案，先生净手后方才提笔书写。根据约定俗成的习惯和规矩，先生可以无偿帮人书写春联、婚联等等，但书写香火必须是有酬的，由先生定多少，主家无须还价。
“堂号”的书写要求，必须是毛笔正楷体，不得用行书、草书。横排自右向左写读。“堂号”须依据主家的家族谱记载世传下来的堂号，不得随意取名。书写“堂号”须用红底黑字或黑底黄字，不得用白、蓝、绿等色的底、字。纸或牌匾的规格为宽二尺四寸，长四尺五寸。
“神位”的书写要求更加具体、规范、严格，有五大禁忌和五要五不得。五大禁忌是：
写“天”，要求“一不压大”，禁忌撇连二横；写“地”，要求“土不离也”，禁忌土也分开；写“君”，要求“君不闭口”禁忌尹下的口字封严和随意改写为“主”或“国”字，以防产生歧义；写“亲”，须写繁体“亲”，要求“亲不闭目”；写“师”，要师不离位,就是写师字的一竖要拉长挨上“位”字。这五禁忌一方面是忌讳和计较，一方面是从书法角度上审美的要求。
五要五不得是：要写正楷体，不得用行、草、及其它字体；毛笔掭墨要适度，不得滴、溅、流、洇，保证书面干净整洁；笔划要润圆饱满，不得起毛分叉；神位写好后，要小心谨慎地平放在僻背、干净的地方自然阴干，不得用它物粘吸、擦抹字上余墨或用火烘烤，以防弄坏字纸；干后贴墙时，要将胶水或浆糊抹在纸的周边一指宽即可，不得满抹，以防胶水或浆糊干后字纸起皱和变色。
“神位”的规格与堂号的规格一样，即用一张半红纸竖接起来为长，一张纸的宽度，从上往下竖写，须是红纸黑字。
“堂联”的书写，基本要求是红底黑字或红底黄字，字体要小于“神位”六个字，字体可楷可行可草可隶可篆可宋可魏，但不能用童体和其它变形异体，以防不严肃不庄重。堂联的内容前面已作，不得写成春联及其它内容；堂联的张贴以神位两侧相对应，面右为上联、面左为下联，与神位上端对齐。如若要张贴两幅或多幅堂联的，仍以神位两侧相对应，以联文内容和字体相区别，禁忌将一幅联文贴在一边。
“报条”也用红纸从上往下书写，纸宽为一张红纸竖折的1/4、1/5、1/6均可，一年一新，讲究的是一年要比一年长。设置香火的年，报条不宜书写的太长，要为以后留有余地，直到一个报条将墙面贴满、长至地面。贴报条上端不得超过堂号牌匾的上沿。待香火右边墙面贴满报条后，视“香火”字纸破损情况来确定更新与否，若完好无损，只是将过去已贴满的旧报条撕掉又重新开始写贴报条即可。
上图即为双喜写法。
双喜（囍）
双喜写作“囍”，原指同时两件的喜事，现多用在结婚庆典，表达双方欢喜之意,结婚时贴“囍”是传统的民间喜庆习俗。
双喜（囍）来源
据传，王安石23岁那年赴京赶考，途经马家镇，当时天色已晚，王安石便决定留在镇上歇息。饭后闲来无事，他遂上街闲逛，却见一个大户人家的宅院外面挂着一盏走马灯，灯光闪烁，分外耀眼。王安石走近细看，只见灯上分明写着“走马灯，灯马走，灯息马停步”的半幅对子，显然是在等人对出下联。王安石不由拍手连称“好对！好对！”站在一旁的管家马上进去禀告宅院的主人马员外，但待出来时，已不见了王安石。
第二天，王安石进了考场，答题时一挥而就，交了头卷。主考官见他聪明机敏，便传来面试。考官指着厅前的飞虎旗日：“飞虎旗，旗虎飞，旗卷虎身藏。”王安石脑中立刻浮现出马员外家走马灯上的那半幅对子，不假思索地答道：“走马灯，灯马走，灯息马停步。”他对得又快又好，令主考官赞叹不已。
考试结束，王安石回到马家镇，想起走马灯对他的帮助，又特意走到马员外家观灯，已企盼多时的管家立即认出他就是前几日称赞联语的那位相公，执意请他进了宅院。看茶落座后，性急的马员外便敦请王安石对走马灯上的对子，王安石再次移花接木，随手写道：“飞虎旗，旗虎飞，旗卷虎身藏。”员外见他对得又巧妙又工整，马上把女儿许给他，并主动提出择吉日在马府完婚。原来，走马灯上的对子，乃是马小姐为选好而出的。
结婚那天，马府上上下下喜气洋洋。正当新郎新娘拜天地时，有报子来报：“王大人金榜题名，明日请赴琼林宴！”真是喜上加喜，马员外大喜过望，当即重开酒宴。面对双喜临门，王安石带着三分醉意，挥毫在红纸上写了一个大“囍”字，让人贴在门上，并随口吟道：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。”
张字的行书写法就是按照笔顺写，只不过写的潦草一点。
张，汉语常用字，读作zhāng、zhàng，此字始见于金文，本义是把弦安在弓上，引申义指开，展开等。战国文字中燕文字张字所从的弓、长下部均加饰笔，弓或在长下部。
《说文》中记载张，施弓弦也。本义是拉紧弓弦，与弛相对。《诗小雅吉日》既张我弓，既挟我矢。《包山楚简》州加公张，张，姓氏。这些意义的张字读为zhāng。《集韵漾韵》张，自侈大也。《左传·桓公六年》汉东之国，随为大。随张，必弃小国。
张字造句
1、离开家乡二十年了，如今的故乡变化真是日新月异，用天翻地覆毫不夸张。
2、中转途中，偶见一小站的站台上伫立着一个夸张、奇特的石雕像，长长的鼻子，红红的脸，似人似妖，不少游客围观。
3、夕阳下的草地青草格外的绿和鲜嫩，花儿格外的艳丽，我们不禁在草地上地玩耍，摆放着夸张的造型，仿佛是几个顽皮的孩子。
4、毫不夸张地讲，在烟波缭绕的长江边，你心里的每一句话，你作品里的每一个词，都有不可能稀缺的江南气息、满身烟雨的味道。
5、夜晚的上海灯光璀璨，商家把霓虹灯的色彩做的夸张绚丽至极，用宝石的蓝色和红色相组合，用最碰撞的颜色释放着烈的繁华。
