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吕祖相 吕祖相貌
吕祖就是吕洞宾，在道教史上，他是金丹派的重要代表人物，不过现今的吕祖形象，却是经过了民间长期加工的。吕洞宾道号纯阳子，名岩，其生平事迹真实情形不易弄清，因为有关的资料，大多系后人根据传说编写，传说的材料盖过了真实的历史资料。一般治道教史的，认为吕洞宾实有其人，约生活在唐末五代。《宋史》的陈抟传中提到陈与异人吕岩往来。这是所谓正史上第一次提到他。从道教内部的各种资料分析，他的师父是锺离权，号正阳子，师徒授受，有《锺吕传道集》为记。以后此一道脉於宋代和金代大放异彩。多数人认为，金丹南宗和北宗即全真道都接续了他的真传。所以全真派将他当成五祖之一。元代全真道受到朝庭的重视，吕岩也被尊为帝君。这样他在道教神谱中的地位大大升级，吕祖庵、吕祖殿到处可见，而且还在他的家乡山西省芮城县造了个大庙永乐宫，与他帝君的身份相匹配。随著全真派传播到北方广大地区，吕祖庙也便跑向整个北方。清代，全真派受到王常月公开放戒的推动，迅速往南方和西南传播，终於走向全国，吕祖崇拜获得了更加广阔的空间。
不过吕祖信仰的发展，不仅有道教内部的推动，民间的传说，戏曲的演出，文人墨客的渲染，无疑也起著十分重要的影响。还在宋代，就有许多吕洞宾的传说在流传。据说他曾经有诗言「因风飞过洞庭湖」，又留下《沁园春》词，论内丹之意，引起轰动。后来有人认为这些都是他的真实作品，或加以注释，加速了它们的流传。元代的杂剧中，有多本是演吕洞宾故事的。比如三上岳阳楼，度铁拐李，等等，都曾吸引了大量的观众。明代汤显祖的名剧号称临川四梦的，其中有折《邯郸梦传奇》，演的是一位书生上京赶考，在途中遇到仙人点化的故事。那书生在店中睡下，在梦中做了二十年的官，享尽荣华富贵，也尝够了官场倾轧，最后树倒猢狲散的苦头。一觉醒来，主人所炊的黄粱还未熟。书生由此大彻大悟，跟著仙人学道求仙去了。这位店主人，便是吕洞宾。其实，这一故事南北朝时就已出现。故事的主角是杨林，店主人则不知名姓。后来在五代时的小说中，主角变成了卢生，店主人称吕翁。而汤显祖将此事指实为是吕洞宾。这是因为吕祖的名声此时已经超过其他仙人，将故事按在他身上，既符合剧情需要，也更适应民众心态。吕洞宾在明代被列为八仙之一。吴元泰撰《八仙出处东游记》，将八仙的故事叙述得生动有趣，八仙的故事几乎无人不晓，「八仙过海，各显神通」还成了民间的俗语。而八仙之中，仍以吕洞宾最受欢迎。经过民间传说，和诗词、戏剧、小说的渲染，吕洞宾的形象更加深入人心。他是最有人情味的仙人。据说他曾对其师正阳子汉锺离说，誓愿度尽天下人，然后自己再成仙。因此他一直在民间各处游历，寻找有缘者，度他成仙。同时，他又颇具侠气，见到有缘的，自然加以度化，有苦的，也许看他心地尚好，会点一把钱财，有病的，治一治痼疾，至於那些仗势欺人的坏蛋，则给他吃一点苦头，不肯改过的，更要严加惩治。因此吕祖让人感到亲切，可以信赖，尤其是那些在社会底层挣扎颠连无告的民众对他更有著特别的感情，希望得到他的关爱和帮助。
吕祖在清代是最占香火的神仙，无论是宫观中，还是一般信众的家中，都可看到他的神像。这是由於我们在前面说过的原因－－人们敬重吕祖，也将解决生活中的苦难的希望寄托在他身上。从吕祖信仰本身来说，则是因为对他的崇拜实际上已经形成了完整的体系。其中包括：吕祖神庙或神殿，它们是崇拜的大本营；吕祖神像，其中小型的可以让人请回家中供奉，一般在岭南地区流传的像比较瘦削，北方地区的比较丰腴，这是随人所思而形成的不同风格的绘像；与吕祖有关的书籍，其中被认为是吕祖所作的部分，被后人编成《吕祖全书》，此外尚有象《吕祖宝忏》一类志存劝善的小册子；扶乩、灵签和祈梦等民间常行的占问吉凶祸福的方法。
香港地区的吕祖崇拜既受到全真龙门派的诸宫观的依托，也与一般民众消灾祈福活动有密切关系。香港目前的诸大宫观，大多接续了全真龙门派的传法系统，吕祖作为全真派的五祖之一，自然在宫观中占有香火。进观的香客，也极易瞻仰到他。这是吕祖崇拜的重要基础。同时，在岭南地区原来流传著一部《吕祖无极宝忏》，据说系数十年前由云泉仙馆的道长扶乩所得。这部道书，虽说是《忏》，实际上集合了有关吕祖的种种传说，复加上多般劝世格言，以及某些道派的经书，复合而成。它是吕祖传说的丰富宝藏，由於是《忏》，道观中得以应信众之请，予以唱颂，举办法事，这样便经常地面向民众宣传著吕祖神迹，这无疑加强了民间的信仰。 1 9 9 7年，由罗智光、邝国强等先生发起，多位信士集资，请龙游、丁常云作注，成《吕祖无极宝忏注》行世，由得香港青松观道教学院印行，更加有利於吕祖传说的传播。
吕洞宾(798--?)唐代道士，后道教奉为神仙，是“八仙”中传闻最广的一位仙人。一说为唐朝宗室，姓李，武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞栖，故号洞宾。也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙，因感仕途多蹇，转而学道。《宋史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，是位修道有术的高士。《全唐诗》收有他的诗作二百多首。后世道教和民间称其为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”。吕洞宾得道成仙之前，曾流落风尘，在长安酒肆中遇钟离权，“黄粱一梦”，于是感悟，求其超度。经过钟离先生生死财色十试，心无所动，于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君，传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法，自称“一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼”，并发誓尽渡天下众生，方愿上升仙去。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事，吕仙形象深入民间，妇孺皆知。宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。著述甚丰，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多为托名 编辑本段丹药济人八仙之中，吕洞宾名声最响。因为他行踪不定，经常在人间济世度人，上到达官贵人，下到乞丐娼妓，都有受过他点化的。据说，当年汉钟离多次传授吕洞宾金丹大道，待汉钟离将最秘密高深的道理讲解明白，忽然有两位仙童手捧金简宝符，传达玉帝诏命，委派汉钟离为“九天金阙选仙使”，如同凡间科举的主考官了，只是主考仙界，何等荣耀。汉钟离拜受诏命已毕，对吕洞宾说：“我马上要升天去了，你好生在世间修行，等到功德圆满。也会如我一样。”洞宾回答说：“我的志向与老师有些不同，必须度尽众生，才肯上升天庭。”所以吕洞宾虽然后来成了高仙，仍然在尘世救济众生。特别是贫穷患病的，洞宾更注意救治。
北宋时，有一年东京(今河南开封市)疟疾流行，有位卖菜的老婆婆，子孙都染上了疟疾。一天，有位道人过来，老婆婆招呼他喝茶，礼数周到，并叹息说：“家中子孙都病，先生能否施治呢?”道士说：“明天早晨等我来。”第二天清晨老婆婆便等在那里，道士给他一个纱袋，包着一丸药，说：“发病时让他拿着这药，病自然会好。一丸可以治疗百人，超过一百人，便没有效验了。”老婆婆照他的话做，子孙病好之后，又拿来治疗邻居，共治好百人之多。超过百人，药便没有效验。老婆婆将纱袋拆开，里边没有药，只有张纸条，写着“吕洞宾”三个字。
湖北鄂城某镇有一位贫穷的妇女，向来患有风瘫症，每天爬着来到桥上乞讨。一天，遇见一位道士经过，问起她来，贫妇回答说：“丈夫死了，还有位八十岁的婆婆，每天来这儿讨些钱米供养婆婆。”道人听后，便将棕拂尘一头递过去，说：“拉着拂尘起身试试看。”妇人牵着拂尘，果然站了起来。又说：“你且试着跟我走。”妇人跟着走了几步，瘫病竟全部消失，恢复了行走能力，忙拜谢说：“先生住在哪里?我们可以登门道谢。”道士说：“我住在某人家的楼上。”妇人回到家，婆婆十分惊异。问起缘故，知道遇上好人。第二天，找到那家人楼上，并没有道士，一抬头，见到吕洞宾画像，与昨天碰到的道人一模一样，才知是吕洞宾救治。
吕洞宾类似的故事极多。不过，遇到假正经的市侩，他也会给他们一些教训。有位富商，十分仰慕吕洞宾，朝夕焚香礼拜祷告，很是虔诚，供品也洁净。一天吕洞宾变做一个贫穷的道人，拿件旧袍子，到富商当铺中质当，富商拿袍子一捏，发现袖中有金钗一枝，心中暗暗欢喜，以为道人准定不知道有这值钱东西，便不声张，收进袍子，稍给了几个钱。道人走后，富商拿出金钗来，却见附着一张纸，题着几行字：“今日忆，明日忆，忆得我来不相识，钗子留得作香钱，从今与你不交易。”这钗子权当还你供我的香火钱，大家扯平，从此之后再不和你来往了。商人见条，知道一念之差，与神仙当面错过，后悔不迭。但已没有用了。
第六十签古人武侯伐魏
苦而甘，甘而甘，一子一午。
送喜不送忧，也要自裁生。
解：诸葛亮受蜀汉主刘备於白帝城托孤，除辅助阿斗为蜀后汉主，更预算把魏及吴两国吞并，统一全国。由於魏亦拥有颇多兵力，故此诸葛武侯六出祈山，仍然无功而还，求得此签者，有进又难、退又难的局面，凡事只要坚定心志，则可有小成也。
诗曰：衣食从来有定缘，强求强取不能全；
仓箱本是他家物，何必劳心苦求谋。
解：一个人一生之中有多少衣食，已有定数，所以毋须强自求谋，即使是经过一番苦干后得来的，也会无缘无故的失去，因为这并非是你的福禄所能享用至的。因此，对於一切强求的物品都应谢绝，这样才能保持自己既有的运势，也不会到最后劳而无功。
谋望：要心坚志强，成功不易，而劳心费力，疾病缠身。
钱财：会损耗少许金钱。
婚姻：波折多，迟而不乐观。
自身：修善得平安。
家宅：宅运平平。
开业：坚守自己现在事业更佳。
迁居：那处不比这处好。
出行：去远的地方不宜。
疾病：病症缠身，会较长时间才稍有好转。
六甲：应多检查身体。
行人：在途中受到阻碍。
诉讼：谈判会很长久，双方都有损失。
