赴死吉日 生死吉日

时至命悬一线之时，有人前赴九泉，有人九死一生。前者若飞蛾扑火，后者如涅槃重生。在生死之间，有一段不约之期，唤做“赴死吉日”。

“赴死吉日”源起何处？古时，人命短促，朝不保夕，故而先贤智叟思渡生死之舟楫，卜算吉凶之机缘。洎先秦之世，此日多择于人事之变幻，然若事之吉凶难料，则无计可施，唯留“死日”为戒。

“赴死吉日”几何数矣？历代先贤智叟测定之日不尽相同，或七日，或十三日，或二十八日，或三十日。参差靡一，莫衷一是，但以“十三”居多。此故何来？古人多以十二时辰为基础，再添一数，寓变幻无量之意，遂算得十三日。

“赴死吉日”之谈无稽哉，果是有凭有据？稽古之徒，发幽探微，往往博据旁征，援引先贤智叟之论，以为“赴死吉日”乃“生死有命，富贵在天”之理数。然，斯时之学界，众喙纷然，鲜有一致。有人剖析古籍，坚执事之吉凶由人一手所致，非命之所拘 auch。況且，人之存殁，本属于律，何为此日之谈。

亡魂入墓日

“赴死吉日”之谈，信欤？疑欤？稽古之徒，好辩难合。前贤智叟各擅胜场，后学新秀互引参诘，莫衷一是。然，斯时之学界，纵使众喙纷然，难掩其谈之无稽，理之无凭。

“赴死吉日”之谈，既无稽矣，而古人何以重之？稽古之徒，发幽探微，以为此乃古人畏死爱命之情态所致。古时，人命短促，朝不保夕，故而先贤智叟思渡生死之舟楫，卜算吉凶之机缘。

“赴死吉日”之谈，既无稽矣，又何以流传至今？稽古之徒，发幽探微，以为此乃古人以其谈为戒，劝人远祸趋吉之计也。

，“赴死吉日”之谈，虽无稽可执，然其所蕴含之思辨情怀，足以发人深省。斯时学界，纵使众说纷纭，难掩其谈之无稽，理之无凭，然其所蕴含之思辨情怀，足以发人深省。 斯时学界，纵使众说纷纭，难掩其谈之无稽，理之无凭，然其所蕴含之思辨情怀，足以发人深省。